佛大智大悲大能详解

有一首偈说：“天上地下无如佛”。真正的高人常说佛即是我我即是佛，这为什么呢？那佛为什么有这么伟大，它有什么过人之处呢？为什么称佛为大悲大智大能呢？下面让我们一一来剖析。qwc文惺网

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有醒悟的觉人说：“佛是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。”这里必需说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格，也就是说:佛是大智、大悲和大能的人。什麼叫做大智、大悲及大能呢？让我逐一的解释一下：

一、什麼叫做大智qwc文惺网

佛的大智，包括两方面的大智慧:一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称為「如所有智」;这个横面的智慧，佛家称為「尽所有智」。「如所有智」就是深入法性最深一层的智慧;「尽所有智」就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。qwc文惺网

我们先来谈谈「如所有智」:我面前有一杯水，这杯水在常人的眼光看来，不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物。在物理学家的眼光看来，是无数的电子活动，或更近代的看法，是能Encrgy的一种形体。在哲学家的眼光裡，是一连串的因果关係，或本体的表现。在菩萨的眼光看来，是心识变现的幻相。在佛的眼光裡，却是圆满佛性的流露。因此证明，对同一事物，了解的深度，竟可以有这样的差别悬殊。佛的「如所有智」，不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，而且要透过圣哲们的境界，处於法性尽地，不可思议的如如境地—法性实相。这种境界，非语言思虑所能及到，祇能以「如」字来代表，所以这个智慧，佛法里名之曰「如所有智」。qwc文惺网

 什麼是「尽所有智」呢？「尽所有智」就是无所不晓的智慧。这种智慧的说法，是很难為一般人所接受的。一个人怎能无所不知，无所不晓呢？庄子说得好:「吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！」廿世纪的人们，对於庄子这两句话，尤其痛切的同感。从前的时候，也许还有所谓「通儒」三教九流，无所不知。在今天，一个人一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努力了，那能谈得上「无所不知」呢！因此一般人都认為这种智慧是不可能有的。其实说这是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键，要晓得他之所谓不可能，是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的；而人类的心识形态，思想方法却正是使人不能达到「尽所有智」，不能成佛的根本大障碍:这个毛病，如能根除，「尽所有智」，自能显现。qwc文惺网

二、什麼叫做大悲qwc文惺网

 大悲就是至上的、无比的，和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的:一个是视一切有情如自己、无差别、无厌倦的「平等大悲」;一个是显、空双融，无生心性中法尔流露出的「无缘大悲」。qwc文惺网

佛的大悲，不祇是单纯的高度情感，而是最极情感，与最极理智，融為一体，不可分的「智慧」。佛的理智和情感，是和普通眾生不一样的。眾生的理智和情感，是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和理智（悲智），却是相成而不相消的，是同时并起的；是永远保持在最上高极而不退失的。理智与情感，在眾生位，是水火不相容；在佛陀位，却成為水火相济。理智与情感，在眾生位，是两个东西；在佛陀位，却融成了一个整体。这个不可分开的理智和情感，佛法上叫做「无缘大悲」。无缘是理智之极，大悲是情感之极。至极的理智与至极的情感，化合為一，就是所谓「无缘大悲」；而其表现出来的慈爱，则是平等一律，不分怨亲，不分种族，不分教派，甚至於不分动物植物，悲爱所庇，如阳光普照，所以叫「平等大悲」。qwc文惺网

三、什麼叫做大能qwc文惺网

 佛的「大能」，与其他宗教中研宣传的上帝「万能」，是有很大的不同的。万能者，无所不能也。换句话说，万能的上帝，如果高兴，他有能力把所有的人类，一併带到天堂，去享天福；可是佛陀却没有这样大的能耐。佛的能力，虽然是无限的，却不是人类思想中的所谓万能。佛的能力，祇能做助缘，而不能做「亲因」。其他宗教却说:神不但能為一切做助缘，亦為一切的「亲因」。这是违背因果律，违反理性的说法。qwc文惺网

刚才我说佛的能力，是无限的，但却不是万能的，这句话需要解释一下，我用一个譬喻来说：qwc文惺网

太阳的热能，是广大无限的，但是我们的吸收或利用多少太阳能，则要看我们自己的努力及条件来决定。用一个普通的放大镜，可以吸收太阳热能来燃著一枝火柴;用一个较大较强的放大镜，可以吸收太阳热能来燃著一根木头;现在科学家工程师可以用吸收镜，吸收太阳能来充作工厂的能源。佛的能力与加持，应该用这个譬喻去了解，在不坏缘起，不坏因果法则之下，去了解佛的大能。qwc文惺网