《论语》读后感

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每个人读同一本书的感悟是完全不同的。专栏作家何帆写的这篇读后感绝对称得上是一篇十分优秀的作文。虽然在中小学的作文达不到这种水平，但是这位作者的行文方式和论证方法及思考角度的选择取和对比挖掘是论点对写作文很有借鉴意义的。s4V文惺网

原文如下：s4V文惺网

每一个中国人的心中都会有一个不同的孔子。《孟子》中的孔子总是肃穆庄严，《荀子》中的孔子更加出世激进。在《论语》这本书中，孔子时而谦恭，时而狂放，也会骂人，偶尔撒谎。他是不甘寂寞、奔走江湖、到处碰壁的“丧家犬”，最后喟然长叹：不如回乡教诲“吾党之小子”，这才有了和弟子们的精彩对话，以及记录这些对话的课堂笔记。s4V文惺网

孔子的伦理思想，简而放言，大抵是推己及人。《孟子》里对人有“四端”，人都有恻隐之心，讲得更加详细。这一思想源泉的传播并非顺利，“一山放过一山拦”，中间无意中经释家“不立文字，直指人心”的点化，突然在宋明时期大放异彩，这是后话。s4V文惺网

孔子的这一思想，不是出于对“真善美”本质的思辨，纯粹是一个阅尽沧桑的老人的感悟。亚当.斯密在《道德情操论》和《国富论》中反复提到人有同情心，也是出于同样的感悟。这一感悟恰恰契合了脑神经科学和心理学的研究结论。人之异于禽兽，在于人有察言观色，体会别人内心复杂微妙感受的能力。这一能力是我们人类在“出厂”的时候就预装的一套“系统”。正是由于我们能够根据自己的感受去推断别人的感受，才会有社会伦理的基础。当然，这种推断并不一定总是对的，不是讲“有一种冷叫我妈觉得我冷”吗。儒家推崇“己之不欲，勿施于人”，或是因为在实践中总是能感受到种种的不对劲。s4V文惺网

儒家和西方思想分歧的地方在于，西方自启蒙运动以降，格外强调人人平等。如果我们推己及人，那就应该平等地适用于所有的人，在动物保护主义者看来，甚至要适用到所有的动物。换言之，每一个人在我们伦理秩序中的权重都是一样的。儒家则讲：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”中国的伦理秩序是一层层的圈子，最近的一层是你的家人，再往外一层是你的乡亲、同学、同事，直到五服之外，其他人就跟你没有什么太大的关系了。这一朴素的推断或许更符合真实的人性。s4V文惺网

道金斯的《自私的基因》试图说服我们，当我们以为是自己“自由选择”的时候，其实是你的基因在给你下指令。为什么人会有利他主义?背后有基因的冷静算计：人愿意为自己的孩子牺牲自己，因为要保证基因的传承;兄弟之间既有亲情，又有竞争，因为他们是同一个基因的不同备份;亲兄弟之间的关系会比表兄弟、堂兄弟更亲密，因为他们的基因更为相仿。当你坐在电视机前，看着非洲出现内战，成千上百的人惨遭屠杀，成千上万的人流离失所，这时，你的孩子突然哇哇哭着跑过来，他不小心用刀子割破了自己的手指。你更关心哪一个?s4V文惺网

儒家亦可有自修和度人之分。张横渠有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”不知为何，我每次听到这样的豪言状语都感到不自在。像我这样自卑而庸俗的人，无法理解别人怎么会有这么壮的气势。我的有限的修为，让我更能接受曾子的教诲，每日三省吾身，看看自己有哪些地方做得不够，怎么做才能更加成熟从容，才能做到不败不馁，苟全性命于盛世。s4V文惺网

按照我的理解，孔子的教导有二，一是“积极清单”(positive list)，就是你必须要去做的。那些必须要去做的事情，都是对维系人伦攸关的大事：夫妻、父子、兄弟、师徒，以及君臣。“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁。”能够放进“积极清单”的任务其实并不多。世异时移，义有恒然，礼有权变。遵守道德不是按照一个“操作手册”机械地执行，而是要细心体察你所处的处境，权衡取舍，“从心所欲不逾矩”。人的成熟来自于对分寸感的把握。和那些懂得把握分寸的人交往，我们会觉得如坐春风，而和那些不太会拿捏分寸的人交往，我们多多少少总是感到别别扭扭的。拉罗什福科在《道德箴言录》中说：“大多数虔信者让我们对虔诚感到厌恶。”比如，孝道当然是要倡导的，但到了“二十四孝”的地步，就变成伪道学了。在《论语》的教诲中，“负面清单”(negative list)才是更值得细心玩味的。比如说，“勿意、勿必，勿固，勿我。”凡事不能主观臆断，凡事不能强求，凡事不能固执，凡事不能以自我为中心。有位朋友跟我讲：“Don’t rush, don’t push, don’t wish”，也是人生的至理名言。s4V文惺网

这说的就是中庸之道。中庸之道就是要知道权衡，这是一种至高的境界。孔子讲：“可与共学者，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”能一同学习经济学的朋友，未必能在志向和趣味上心心相印;能有共同的志向和价值观，未必能一起把事情做成;一起做成事情的朋友，未必能在微妙的情景中体察毫厘之间的差异。这也是窃以为儒比道难的原因。道家讲究的是减法，放得下就一身轻，儒家却要求出“二阶导”：不仅要看变化，还要看变化中的变化。s4V文惺网

修身的目的是为了干什么?《大学》里讲，先修身，后齐家，最后就能治国平天下。我始终疑心这种君王学是朱熹之流强加给孔子的。在《论语》中，我读到的更多是修身养性，没有看出孔子非要把自己的学生培养成帝王将相。后来的儒家那么强调“修身、齐家、治国、平天下”，很可能是集体串通起来骗皇上的。所谓“半部《论语》治天下”，只有阿甘才信。儒士们最拿手的就是礼仪、道德，看看《二十四史》，打仗的时候很少有儒士，治水的时候很少有儒士，轮到皇上该定太子，该立妃子，该祭奠祖宗的时候，一群儒士，呜呜泱泱，全冲上来了，七嘴八舌，乐在其中。大臣们最热衷的是掺和皇上的家事。何以如此呢?因为他们别的不懂，只知道名教。人最喜欢干自己最熟悉、最会做的事情。无它。s4V文惺网

让我们面对这一现实吧：从《论语》中推导出来的伦理观很可能是有科学基础的，但儒家无法应付全球化时代的复杂社会。儒家认为人只有在具体的情境中才有价值和意义。你是谁?按照身份证号码确定一个公民的身份，在儒家看来是不可想象的。只有当我们知道自己是谁的孩子、谁的父母、谁的配偶、谁的朋友，我们才有社会中的定位，才有存在的价值。拿这一套东西推广到普天之下?或许有一天能行，但“俟河之清，人寿几何?”s4V文惺网

像我这样一个天生的怀疑主义者，之所以对《论语》感兴趣，无非是因为这里有中国人的文化基因，这是中国文化的底色。在我身边的那些能称得上榜样的师长，大多自觉不自觉地受到“士”或“君子”这一传统的熏陶。在不同的历史时期、不同的社会里，会有一群人的道德水平普遍高于社会的平均水平。比如在中世纪的欧洲，骑士有自己的一套道德规范。又比如，有很多传教士们在无论多么荒蛮的地方都坚守着自己的信念和准则。当你认定自己是属于这样一群特立独行的人群之后，你才能在艰难的处境中坚持下来。s4V文惺网

飘茵落溷，人世无常。想要找到在这个空空落落的世界里找到一点小小的踏实感，或许只能尽可能地去靠近自己的文化的根。这是滔滔洪流中让我们求救的一根柱子。孔子说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”造次必于是，颠沛必于是，无非求其心安而已。心安，就是我们能够追求到的最高境界。s4V文惺网

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