读王德三《狱中遗书》

读王德三《狱中遗书》YR7文惺网

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王德三YR7文惺网
 

前言：做为一名学生不要求你写出如此高水平的读后感，但是作为读者的你完全可以借鉴他的写作手法啊。你可以借鉴他是如何起笔煞笔和封笔的。这种写作手法可以用于高三的高考议论文的写作哦。YR7文惺网

作者：李少军，北京大学马克思主义学院教授、博士生导师。YR7文惺网

一、缘起YR7文惺网

我读《检察日报》，较为关注的栏目是“贪官忏悔录”。像我这样生活在校园里的群体，通过这个窗口，可以了解社会的另一面。但是，这类文字读多了，有一个印象，这些人的忏悔不够诚实，表演痕迹明显，忏悔带有极大的功利性，想达到的目的是宽大处理，逃避法律的严惩。YR7文惺网

忏悔这种活动起源于基督教，信徒把自己的言行与教义教规进行对照，把自己的过失在上帝(神)面前诉说，求得神的指引，让灵魂受到洗礼，重归正途，获得新生。西方中世纪的基督教神学家奥古斯汀于397年写出《忏悔录》一书，“忏悔录”作为一种文体流行西方，18世纪法国启蒙思想家卢梭的《忏悔录》把这一文体发扬光大，影响东西方。忏悔作为一种矫正自己言行的自觉精神活动，广泛存在古今中外，我国古代儒家提倡并践行的“三省吾身”，中国共产党的三大作风之一的批评与自我批评，都是自觉的精神活动，不同的是这里不需要神。这种自觉的精神(伦理)活动是人的自我净化过程，它具有超越功利、法律的特点，是重塑灵魂的活动。从这个角度看，时下流行的“贪官忏悔录”，在一定意义上讲，是对忏悔的不敬。但是，毕竟开始忏悔了，这是迈向回归的第一步。YR7文惺网

读“贪官忏悔录”，让我时时想起青少年时代流行的另一种文字，诸如：《革命烈士诗抄》《革命烈士书信》《革命烈士遗书》等，林觉民的“与妻书”，夏明翰的“就义诗”，叶挺的“囚诗”等等。烈士们在艰难困苦中、在生死抉择面前表现的精神风貌，拓展了人类精神境界，展现了人的高贵品格，体现人存在的意义和价值。这种境界和品格的核心是坚守人的尊严、守住自己的志节、不拿灵魂作交易，不用信念做买卖，为了自己的理想和信念，可以抛弃身外之物的钱财，可以抛弃魂外之物的肉体。这就是真正共产党人的精神品格，也是中国历史上仁人志士追求的“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”“取义成仁”的人生信条。王德三烈士《狱中遗书》就是这样的作品，表现的就是这种精神品格。现与大家分享如下。YR7文惺网

二、烈士踪影YR7文惺网

王德三，原名王懋廷，乳名正麟，1898年7月出生于云南祥云县王家庄。1920年底到北京报考大学， 1921年春考入北大理科预科甲班。在哥哥王复生(北大法语专业学生，共产党员)影响下，参加中国第一个马克思主义研究团体——北京大学马克思学说研究会，担任法文组翻译，组长为王复生。1922年由邓中夏介绍加入中国共产党。1923年夏受党派遣到陕北，以咸林中学、绥德第四师范教员身份开展工作，1924年经李大钊批准，他和北大校友李子洲为中共北京区委特约通讯员，负责陕北建党建团工作，王德三曾任中共陕北特支书记、中共陕北地区党团混合地委书记。1925年秋完成陕北建党建团任务后，他回北京大学复学，就读哲学系。读书期间，历任中共北京区委委员、北京团地委委员、经济斗争委员会书记。1926年受党委派到广州黄埔军校，任政治部宣传科长，第四期政治教官。1927年受党派遣回云南工作，先后任中共云南特支书记、临委书记、第一任省委书记。1928年代表云南地方组织出席在莫斯科召开的中国共产党第六次代表大会。1930年12月31日在云南昆明英勇就义，牺牲时年仅32岁。半个世纪后，罗章龙回忆说：消息传至上海，全党恸悼。牺牲前夕，王德三给亲人写了一封信，信的开头是这样：YR7文惺网

“父亲:YR7文惺网

当儿昨夜想到写信给父亲和儿媳的时候，禁不住流下泪来了。儿自受难到昨天，都是很解脱很达观的。你的儿子是世上最刚强、最有志气的人，他只知道人类、只知道社会，没有一点自私自利的习气。不独你的儿子自己相信，人们都把他看待成一个有志节有能为的人物。但是，父亲，人们只知道儿是个钢铁一般的硬汉，他们哪里晓得儿是一个最富感情、最柔肠的小孩子!YR7文惺网

父亲：儿的思想信仰，完全与父亲不同，但是儿愿曲意解释，来宽慰父亲。其实任何道理都是相对的，都具有时间和环境的条件。父亲所处的时代和环境，形成了父亲的思想和信仰。儿虽曲意解释，均出于至性至情。只是用婉曲的话，把意思写给父亲。”YR7文惺网

这是1930年11月22日，在昆明五华山狱中，此时此地，王德三正在以乳名正麟给父亲写信。此时的他，因叛徒出卖，作为中共云南省委书记已被捕三天;此时的他，已经10余年未与父亲相见(其间，听到在东北的哥哥王复生牺牲消息，曾想回家冒死与父亲见面，后证实哥哥平安，打消此念头);此时的他，爱妻已被捕入狱，此时的他，已下定牺牲的决心。此时此景，他有千言万语要向亲人倾诉，而父亲成了他倾诉忠实听众。在不到三百字的开头里，三次呼唤父亲，向父亲诉说自己成长历程和自己的思想信仰，为后人留下了六千余言的《狱中遗书》。YR7文惺网

三、成长的声音YR7文惺网

信中，王德三从自己的家世回忆起，总结一家三代从事教育的经验，回顾自己的成长经历。他写道：“我们的家庭，是所谓书香寒士的人家。祖父一生没有做过一件错事。他不是一个什么伟大的人物，而是一个没有缺点的完人!” “我家从来不讲势力。但是祖父、父亲、伯叔们的德望，可以移风化俗。祖父的学生遍布下川三甸。”在这样的环境里，王德三开始了自己的启蒙教育，在祖父和父亲的教育下，他九岁能背《四书》，十一岁到大理上学，1919年4月转学到昆明成德中学插班，对于早年的这段教育，他说：我在高小二年级以前，是读经复古的旧学气派，秦汉以下的书不读。中学二年以前，唐、宋以后的文章不读，中学三年级才读明清诸家归、曾、姚的文章，到省后才看《新青年》。可是我自幼却爱学数学，学校考试，数学总是一百分，到北京后，专心想学数学物理。后来自己“被社会潮流卷进革命来”。他向父亲说道：“我详细写出幼年生活，在于叙明我生活方向发展的基点。人的生活和思想，并不是孤立地自由发展起来，而是社会环境所规定着。”得出：“儿的幼年以至现在的思想的发展，代表着所处时代的发展。儿在性格上得到母亲很深刻影响，幼年时代得父亲优良的培养，而壮年始被社会潮流所卷入。”YR7文惺网

读到这里，让人再次想到，作者是在狱中给父亲写信，信必须经过自己的对手审查。我们对他说的“曲意解释”自己的思想信仰有了更深的体会。也许因为他们是父子，心有灵犀，一点即通，父亲一读此信，就能看到儿子的心。80年后的今天，我们吹去历史的烟尘和迷雾，一个活生生的共产党员，一个共产主义战士跃然纸上。王德三所处的时代是一个战争和革命的时代，他所处社会环境是一个新与旧相互碰撞的环境。他出生于清朝末年，少年时期，辛亥革命推翻了中国最后一个封建专制政权，由于革命的不彻底，胜利果实被袁世凯窃取，国家陷入军阀统治，战争不断。步入青年，发生了第一次世界大战，战争期间爆发俄国十月革命，它开辟了人类历史新纪元，“五四新文化运动”的潮流，把他从“四书五经”的旧学中解放出来。怀着追求自然科学真理的美好愿望北上求学，已进入北京大学物理系的他，被马克思主义所吸引，选择了共产主义思想信仰并加入中国共产党，由此走上革命道路并勇往直前。对此，他“婉曲”地向父亲解释道：“我们家里从来都穷，但穷不会穷死人，以后也不必积钱，只要教育子女，让他们去充分发展个性，不要过于爱惜他。像父亲对儿辈这样，就是培养人才最好的方法。把他送到社会上去，让他在艰难困苦中，在各层的社会中去增加阅历，求得知识，培养勇敢冒险的精神。艰难困苦不会磨折死人。孟夫子说得好：‘苦其心志，劳其筋骨。饿其体肤，所以动心忍性，增其所不能。’这是很好的教育原理。不过应该要处处提高他的自动自觉的精神。儿辈弟兄三人，就是在父亲这种教育精神中培养出来的。”在此，我们看到一家三代从事教育事业，形成自己教育理论——教育的目的是让人的个性充分发展，处处提高受教育者的自动自觉的精神，这不就是马克思主义关于人的自由而全面发展理论另一种说法吗?对于教育本身，王德三不仅继承祖父父亲的优良传统，在此基础上，通过自己从事中学教育、师范教育、黄埔军校教育和党内干部教育，通过自己的教学实践，并检验了这一真理。对于后代，他多么想用这一理论教育他们，可惜，他只能发出这样感叹：“儿也常常想使他们受些教育，可是亡命在外，怎能做到?”。今天这一教育理论对于改进盛行的应试教育的弊端有着积极意义，多少孩子的个性被这种教育束缚死了，这样的教育怎能培养出担负民族复兴重任的人才啊!王德三对大学的精神也有着精辟见解，尤其是对自己的母校北京大学的精神。他在《怎样纪念北大二十七周年》一文中提出：“北大之所以为北大，并不在于第一院的洋楼高大，在于她能站到社会前面引导社会在政治上、思想上与黑暗势力奋斗，走入新的历史时期。”(载1925年12月17日出版《北大学生会周刊》创刊号)在大学精神萎靡的今天，我们多么需要继承和发扬这种精神啊!YR7文惺网

四、把身子献给人类YR7文惺网

“儿现时只有拿定主张，把身子献给人类了!”“儿所做的事情，是反对官府的，这是主义上的事情，私人没有什么仇气。”信写到这里，把自己的“主义”告诉父亲，自己所做的是人类解放的事业。正是在五四新文化运动关于“问题和主义”的大争论中，先进的中国人民选择了马克思主义，并将马克思主义与工人运动相结合才产生了中国共产党。要共产党干什么呢?要党员干什么呢?党章回答了这个问题，集中到一点，就是入党誓言：为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。在这个意义上讲，主义之争，不是个人私利之争，主义是方向，是道路，是一面旗帜。王德三同志入党后，朝着这个方向，沿着这条道路，在这面旗帜指引下，他走向工厂，到长辛店，教工人学文化，传播马克思主义;在陕北，他编写新教材，给学生讲革命道理，到农村组织农民抗租抗税;在北京，他领导经济斗争委员会，为工人争取经济利益;在黄埔军校，他讲授《帝国主义论》，提高学员反对帝国主义思想觉悟;回到云南，他深入个旧矿山，沿滇越铁路深入村寨，与兄弟民族交朋友，启发他们的革命觉悟。

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