虚云老和尚，是当代得道高僧，活到了一百多岁，真正的长寿者。周恩来有个上马杀贼下马学佛的著名论断，就是受他影响的。许多人也许并不知道，周恩来总理还是他的弟子呢。在民国三十一年日本侵略中国到了最严重的阶段，国民政府迁到陪都重庆，国民政府搞了个息灾法会以安定人心是老和尚圆满主持的。国民政府高官设斋招待他的席间与之讨论唯物唯心的哲理，和基督与神诸问题。老和尚事后曾以书面发表解答这些问题，畅谈佛教的真理，完全是客观的态度，不是入主出奴，更不是意气用事，他完全是真理的阐扬。弄懂这些，对于学佛的人和希望人生不白活的人是有非常大的点化功能的。请看：M6t文惺网
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佛教是今日周旋国际间，趋进世界大同的唯一大教，这是大家都承认的。目前世界有两种力量，一种是唯神论，一种是唯物论；这两种力量都是否认‘六道轮回，因果报应'的道理，所以影响所及，不可说，不可说。主张唯神论的当然是基督教，他们虽然说‘为善者'，神能给他快乐的报酬，‘为恶者'神就给他痛苦的惩罚；但他们认为神的存在，是自然的，说不出所以的道理；因此，不能令人深信不疑，而且贻唯物论者的极大口实；这就是基督教所以不能维系世界和平的原因。实则神就是物，物就是心，心也是神；然而神也可以说不是神，物也不是物，心也不是心。佛教说明‘三界本无一法建立，皆是真心起妄，生万种法。'这就是说宇宙间本来就无所谓事事物物，都是由真心引起妄念，生出千千万万的事物。所谓‘真心'，也不过因有‘妄物'对待而建立的假名；究竟说起来，真心也不是真的。譬如大海，有水又有波浪，平静的叫做水，汹涌的叫做波；波浪平静时还是水，水汹涌时又成波浪；又因有汹涌的波浪，才叫不汹涌平静的是水；假使根本没有汹涌的迹相，固然不能建立波浪的假名，就是平静的假名也无法生起；水波都不过是我们人随意所造立的假名而已；也许鱼或称水为空气；所以水是物，也可说是心，有即是无，色即是空，妄即是真。烦恼即菩提，众生即诸佛；一念迷惑的时候，‘心'成了‘物'，‘无'成了‘有'，‘空'成了‘色'，‘真'成了‘妄'，‘菩提'成了‘烦恼'，‘诸佛'成了‘众生'，好像水汹涌的时候成了波浪；所以波浪等于万事万物。假若一念觉悟的时候，‘物'和‘心'一样，‘有'和‘无'一样，‘色'和‘空'一样，‘妄'和‘真'一样，‘烦恼'和‘菩提'一样，‘众生'和‘诸佛'一样；这好像波浪不汹涌时还是和平静的水一样。因为一念的迷惑，在物的方面，建立了‘有'‘色'‘妄'‘烦恼'‘众生'等等对待的名词，在心的方面，建立了‘无'‘空'‘真'‘菩提'‘诸佛'等等对待的名词，这些名词，统统是假名；假如根本没有迷惑，物的假名固不能成立，而心的假名又何曾产生？所以唯心唯物，有神无神，都是识心分别计度。M6t文惺网
有许多人听到上面这种解释，以为佛学也是唯心论，殊不知佛学虽说唯心，但和哲学上所说的唯心论是大相悬殊的。哲学上的唯心论，只承认心，不承认物，所谓‘于心执有，于物执无'。释尊说：‘以攀缘心为自性，执生死妄想，认为真实者'。这就是哲学上的唯心论。至于唯物论者，恰恰和唯心论者相反，所谓‘于物执有，于心执无。'释尊说：‘颠倒行事，误物为己，轮回是中，自取流转者。'这就是哲学上的唯物论。此外唯神论者，划分物质实体和神灵实体为截然不同的两个世界。释尊说：‘惑一心于色身之内，认一沤体，目为全潮者。'这就是唯神论者的看法。M6t文惺网
唯心唯物唯神三种学说，各执偏见，或因近视，认为牛的影像就是牛，或以管窥牛；见了牛角，就以为牛角是牛；本来是不错的，他们的弊病就在没有见到牛的全体。佛学溯本穷源，把真实的白牛清清楚楚指出来，如果因指看牛，没有不见真牛全体的。所以要救唯心唯物和唯神的偏闭，除了佛教就无法采究其全体。M6t文惺网
佛教所说‘明心性'，‘清净本然'，‘离诸名相'，‘无有方所'，‘体自觉'，‘体自明'，都是本有自尔之性德，绝诸‘能'，‘所'对待，本无所谓十方三世，更无所谓大地、人、畜、木、石、地狱、天堂等等，只因妄念一起，就实现了宇宙间万事万物（诸有为法）。‘心性'又叫做‘常住真心'，‘真如觉性'，‘法身'，‘实相'等等，这些名相都是真理的别名。佛学所谓‘能'，即现在说的‘主观'‘主动'；所谓‘所'，即现在说的‘客观'‘被动'。所谓‘十方'，即现在所说的空间，东、南、西、北、东南、南北、西南、西北、上、下。所谓‘三世'，即现在说的时间，过去、现在、未来。M6t文惺网
楞严经中富楼那问：‘觉性清净本然，云何忽生山河大地？'释尊答：M6t文惺网
‘性觉必明，妄为明觉，觉非‘所'明，因明立‘所'，‘所'既妄立，生汝妄‘能'；无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。'M6t文惺网
‘觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界：因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬，以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注，水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水，土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水，交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。'M6t文惺网
‘复次富楼那，明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知，同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝 .遏蒲昙（胞胎中受生之质）等。胎、卵、湿、化，随其所应，卵为想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，（佛在二千多年前指出）情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。'M6t文惺网
‘富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本，贪爱同滋，贪不能止，则诸世间胎、卵、湿、化、随力强弱，递相吞食；是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际；是等则以盗贪为本，汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死；汝爱我心，我怜汝色，经百千劫，常在缠缚，惟杀盗淫三为根本；以是因缘，业果相续。'M6t文惺网
‘富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相，次第迁流；因此虚妄，终而复始'。M6t文惺网
这是富楼那因闻释尊说法，明白‘世间法'是‘有为'，‘如来藏'是‘无为'；既然都是‘无为'，就应当‘无相'；为什么忽然生起山河大地无情的世界以及有情的众生呢？M6t文惺网
释尊依据富楼那这一问，详细解答‘空如来藏'是不变之体，‘不空如来藏'是随缘之用。首先说明‘世界相绩'，是由于地水火风四大，交妄发生，递相为种，以致生起依报世界，成住坏空，终而复始，相续不断；如果不破迷成悟，返妄归真，那就永无清净的日子。耶稣教徒说世界末日将降临，科学家说世界能毁灭，这都是不懂得‘世界相续'的道理。M6t文惺网
次说明‘众生相续'，都是依‘业因'感召，而来成为四生，并不是另有什么主宰。情想合离各有善恶的分别，善业就飞升，恶业就沉坠。因缘有远近，远则‘无明'为因，‘业识'为缘；近则‘情想合离'为因，‘父母己业'为缘；四生转换，三界升沉，生死长缚，轮转不休，这就是‘众生相续'；耶稣教徒说众生是神造的，真是无稽之谈。M6t文惺网
再次说明‘业果相续'，负命还债闹个不休，常在生死；爱心怜色，牵连不断，常在缠缚。杀盗淫是三种贪习根本种子，以这个‘种子'为因，‘现行'为缘，因缘互相资长，所以有‘业果相续。'这业果相续是和众生相续不同的，众生相续是约受生的一念而说；业果相续是统约历劫积习而说；积习既深，轮转莫停，一念之差，而变易无定。假如能够顿绝一念，消除积习，那末，变易就可定，轮转也可定。总而言之，众生不离业果，业果不离众生。三种相续，都是颠倒之相，从真起妄而有，所以说都是‘明觉'；换言之，就是在‘真觉'上生起‘妄明'，所谓‘无明'不觉生‘三细'；由细成粗，就是‘境界为缘长六粗'。这就是山河大地诸有为相的生起。世界有成住坏空，众生有更相变易，业果有彼此酬偿，都是由此虚妄，妄有相续，终而复始，循环往复，无有止息，上面是释尊解答富楼那的疑问。
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