自己活也要让别人活

敞开胸襟,学会宽容他人。慈心三昧,是佛学境界;泽被鸟兽,是帝王仁风;海纳百川,有容乃大,乃是做人胸怀的大道至理。所以自古容人被称为一种美德。而且应该看到的是,宽容别人就等于宽容了自己。人一旦进入了学会宽容的境界就会有如释重负的感觉。ceU文惺网

人们都看不惯自私的人,其实自私的人很可怜,无非是想在社会大餐中多吃一口,多分一杯羹而已;还有那些拨弄是非传瞎话的到处诬告的人,这些人肯定是层次很低的人,你和他一般见识,那么你也降低了自己的人格;而且这些人无非是得失利害有所积怨不满,发泄一下,心中得到平衡,也不过如此;就是骂你的人。那肯定也是因为你有让他比挨骂还难受的地方。反思一下自己有什么不好的地方,一笑了之是了,或者主动沟通一下善待他一点。也算是一种了却。所以佛门讲“慈心三昧”——慈爱之心不仅要惠及亲人,惠及一般人,同时还要惠及那些仇恨自己的而且是恶劣的人,因为他自己不觉得恶,否则就不那样做了。这是佛经上给人制怒治怨开的药方——慈及亲爱、慈及中人、慈及怨憎,这就是佛学中的“慈心三昧”。ceU文惺网

有人质疑说为什么要与那些令人厌憎的恶人同乐呢?佛经回答道:其一,你所憎恶的人肯定有种种好处,你为什么见不到呢?怎么可以因一事一怨而把他的优点就抹杀了呢?其二,无论善恶都是过去的事了,怎么可以用新的怨恨,再产生新的怨恨呢?如果你能含忍旧恶,即证明你是善的,也可以靠慈爱的力量化解旧怨。其三,嗔怒怨恨,果报最重,没有什么比它更毒的了,一恨起来,怨起来,就很难制止,就像烈火一样,本想烧他人可是烧的却是你自己。如果怨怨相报,何时是了呢?所以人不可以为旧怨而恶声相纵,变色憋心。其四,如果旧怨不除,新憎又来,积怨太多有如周身芒刺。你能一根根的再去拔除吗?那该多痛啊?所以还是当了则了,当除则除,而不能积怨太深。这才是有胸怀。就是你所憎恶的人真的很坏,那也是“如狗食粪,自以为净,以人观之甚为不净”的事,所以还是以心净为净的好。这里的说法虽然只是佛学家语,但还是很有一些道理的,值得思考。ceU文惺网

那么也许有人还要问:如此而为,那还要不要讲是非了呢?要不要讲原则了呢?很简单,你不去认同他的恶,这就是是非观;你不去同流合污,这就是做人的原则。如果有能力就去教化、感化一个人,那自是功德无量的事。人对宠物都可以那般慈爱,为什么不可以对我们的同胞、同类多一点仁爱之心呢?更何况他人在道德方面的不齿于人类自有公众道德法庭的裁判;违法乱纪自有法纪的制裁。一切都是他个人自食其果,一切都要由他自己背着自作自受,你何必为此而去鸡争鹅斗,弄得自己不愉快也惹他人不高兴呢?ceU文惺网

还有那些无能的人、水平低的人.这些人正需要你的帮助而不是蔑视,真正的强者不以强人之不能为必能。还有一些个性极强、极难相处的人,这是自己锻炼成熟最好的陪练者。你如果与这种人也处好了,还有什么人处不好呢?别人都处不好,你处好了,也从一个方面证明你比别人都强啊。而且更关键的是,就是一切从自私的角度来考虑问题,也还是要学会宽恕、宽容。须放手时便放手,得饶人处便饶人。也许因此而会有令人意想不到的果报出现。ceU文惺网

有一个故事说:一个被敌人追杀的士兵逃到一个山洞口,撞破了封在洞口的蛛网,被蜘蛛咬了一口,他举手便想拍死它。但一念之间又想到它也是条生命,更何况你撞破了人家的劳动成果,就是咬你一口也不过分,便放下了手钻进山洞。蜘蛛若无其事地把洞口的网又补好。追兵来到一看洞口还被蛛网封得严严实实,便以为没有人进去仍旧向前追赶,于是士兵得救了。由此,我们可以从黑格尔的命题中逆推出另一个命题——让别人活,别人也就让你活。所以说,许多时候宽容了别人就等于宽容了自己。ceU文惺网

第三,换位思考,学会推己及人。孔子说己所不欲,勿施于人,但这还不够,应该由此而逆推:己之所欲,人同此心。所以一定要记住黑格尔的命题一一自己活,让人也活。在生活中一定要学会换位思考,一定要顾及他人。既然自己想舒服,那就别让别人不舒服;自己要面子,那就千万别去伤害别人的尊严。赌场讲认赌服输,武学讲点到为止,司机讲礼让三先,做人要讲不得理要让人,得理也要让人。人如果能有这样一种方式,那还有什么事处理不好的呢?ceU文惺网