鲁迅先生超乎左右

一kew文惺网

中国社会在20世纪的百年中，似乎一直在改良与革命、激进与保守之间震荡。政治上的分化，逐渐kew文惺网

形成了左右两翼的格局。左右两种势力对立激烈，常常使两派及外围的人，忽视了真正的目标应该是什kew文惺网

么。中国的理想主义和现实主义的分野，在于是否承认有一个超乎左右之上的目标，那就是共和理想：kew文惺网

在这片古老的土地上，建立一个真正自由、民主、繁荣、富强、文明的国家。这是当初推翻满清皇帝、kew文惺网

建立民国的初衷，也是三千年帝制终结后中国政治的新生。这一目标，无论改良还是革命，无论保守抑kew文惺网

或激进，皆达成共识，它是全体国人的共同目标。那么实现此一目标，就是中国最大的政治，超乎左右kew文惺网

之上的政治。kew文惺网

章太炎是民国的创立者之一，一生忠于建立民国的初衷，鲁迅晚年重提章太炎1907年发表在《民报kew文惺网

》上的《中华民国解》，重申它是中华民国的来源，这是鲁迅临终之前极其明确而至关重要的政治表态kew文惺网

。鲁迅一生的奋斗和努力，文艺树人，改造国民性，皆可视作这一超乎左右之上的广义的政治运动。kew文惺网

一个右倾的“封建余孽”的鲁迅易于了解，一个加入“左联”反抗现政权的鲁迅易于了解，一个主kew文惺网

张民族主义和爱国主义的鲁迅易于了解。真正立异的鲁迅，不易了解。kew文惺网

立异的鲁迅，是新价值的创立者。他的生命本位主义、儿童本位主义和个人本位主义，于言论自由kew文惺网

的不懈追求，在中国文化中均是崭新的理念。鲁迅在当代社会的位重名高与他所创立的新价值之被遮蔽kew文惺网

排斥，事实上已然说明鲁迅遭受的误解和被利用的尴尬处境。一种新价值在本土文化中落地生根获得普kew文惺网

遍认同，是困难的事。今天的社会比起百年前，无疑更为开放，跨文化交流亦愈加频繁，我们应比五四kew文惺网

时代更容易接受外来的价值。kew文惺网

二kew文惺网

1926年的国民革命军北伐，社会各界曾经寄予厚望，但主其事者却没有忠于民国的政治理想。孙中kew文惺网

山改组后的国民党，成为一支列宁主义组织原则下依靠武力的革命党，民国于是蜕变为党国，接下来的kew文惺网

“清党”，逼出一个把自己武装起来的反对派。鲁迅对国民党的厌恶，即由于清党，他说：“我一生中kew文惺网

从未见过有这么杀人的。”从1927年起，党国建立，民国即亡。这是章太炎的看法，他遂以中华民国遗kew文惺网

民自居。到了1936年，日寇的全面入侵已箭在弦上，连党国恐也难以保全了。八年抗战，带来历史的转kew文惺网

机，左右两翼由实力悬殊而发展为实力相当，决战不可避免。kew文惺网

鲁迅晚年的左倾，过去的研究者多以为其世界观上的转变是内因，从思想上接受了马克思主义的阶kew文惺网

级斗争理论，固然有迹可循，但国民党政权压制言论自由禁锢思想的做法，事实上对鲁迅起到了逼上梁kew文惺网

山的作用。鲁迅确是反对派的同路人，虽然两者目标未必一致。鲁迅渴望的是党国之前的民国理念。kew文惺网

新文化运动所推崇的德先生和赛先生，是两种崭新的价值，鲁迅终其一生所立之“异”，所树之“kew文惺网

人”——一种成熟的个人观，也是一种崭新的价值。新价值能否在老社会中落地生根，是检验这个社会kew文惺网

生机和活力的一种标准。kew文惺网

五四那代人的世界主义情怀非常可贵，那是一种世界范围内的见贤思齐。他们把自己在异国他乡见kew文惺网

到的任何美好的价值，皆视为自己的珍爱之物，凡邻人所具，我无不具有，人同此心，心同此理，这里kew文惺网

的人，不仅包括本国本民族的人，亦包括一切人。kew文惺网

五四运动后的半个多世纪，破旧立新、除旧布新、移风易俗成为时代潮流，和旧时代彻底决裂，曾kew文惺网

是年青一代最具代表性的立场。话虽然说过了头，但与社会的巨变是合拍的。应当质疑的不是这一革新kew文惺网

的路线，而是它没能名副其实地做到他们说过的话。破旧立新因此变成了一句空话。人们于崭新价值的kew文惺网

接受是自觉自愿的，而不是在权势的压力之下往旧事物上面贴新标签。kew文惺网

今天的人们不经过重估一切价值这个理性审视的判断，匆忙地颠倒过去的是与非，须知整合传统需kew文惺网

要很高的鉴别力。鲁迅在80年前说过的话，以眼前的现实去对照，并没有过时：kew文惺网

我看中国有许多智识分子，嘴里用各种学说和道理，来粉饰自己的行为，其实却只顾自己一个的便kew文惺网

利和舒服，凡有被他遇见的，都用作生活的材料，一路吃过去，像白蚁一样，而遗留下来的，却只是一kew文惺网

条排泄的粪。社会上这样的东西一多，社会是要糟的。kew文惺网

所谓自由主义传统中的智识分子，其中多少人在做粉饰自我的白蚁行为?所谓新左派的知识分子，kew文惺网

其中又有谁流露出反抗的绝望和对自由的珍惜?kew文惺网

三kew文惺网

“左联”1930年3月2日在上海成立，鲁迅作为12位发起人之一出席了大会，发表了《对于左翼作家kew文惺网

联盟的意见》的讲话(鲁迅在讲话开头便说，“我以为现在，‘左翼’作家是很容易成为‘右翼’作家kew文惺网

的”，当选为“左联”的七名常委之一,当时他们推举鲁迅做委员长或者主席，被拒绝)。此后他多次捐kew文惺网

款给“左联”，出钱又出力，在“左联五烈士”被害之后，撰写《中国无产阶级革命文学和前驱的血》kew文惺网

《辱骂和恐吓决不是战斗》《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》等文。“左联”的六年，恰是鲁迅生kew文惺网

命中的余年，由于左联的存在，鲁迅结识了许多年少的作家和文艺活动家，冯雪峰、胡风、萧军、萧红kew文惺网

、柔石、白莽、丁玲等，与这些人关系比较好;周扬、夏衍、田汉、阳翰笙(“四条汉子”)、徐懋庸kew文惺网

等，与这些人关系相当糟糕。kew文惺网

关于加入左联的动机，鲁迅在给朋友的书信中说得明白：kew文惺网

梯子之论，是极确的，对于此一节，我也曾熟虑，加入后起诸公，真能由此爬得较高，则我之被踏kew文惺网

，又何足惜。中国之可作梯子者，其实除我以外，已无几了。所以我十年以来，帮未名社，帮狂飙社，kew文惺网

帮朝华社，而无不或失败，或受欺，但愿有英俊出于中国之心，终于未死，所以此次又应青年之请，除kew文惺网

自由同盟外，又加入左翼作家联盟，于会场中，一览了荟萃于上海的革命作家，然而以我看来，皆茄花kew文惺网

色，于是不佞势又不得不有作梯子之险，但还怕他们尚未必能爬梯子也。哀哉!kew文惺网

鲁迅于左翼的理解，也与通常意义的党领导下的左翼运动有较大的差别。鲁迅在1936年与美国记者kew文惺网

斯诺的谈话中曾说，“就其本质而言，文艺复兴和提倡白话文的运动，从一开始就是具有左翼倾向的运kew文惺网

动。资产阶级文学在中国从来就没有发展起来，在今日中国，也没有资产阶级作家。”kew文惺网

鲁迅曾说自己因为提倡白话文，所以后来不敢去见太炎先生。有趣的是，章太炎生前最后一次问起kew文惺网

鲁迅，据载是1932年在北平为弟子讲学时一句“豫才现在如何?”大家回答：“现在上海，颇被一般人kew文惺网

疑为左倾分子”，太炎先生听后沉思了好一会才喃喃自语道：“他一向研究俄国文学，这误会一定从俄kew文惺网

国文学而起。”章太炎这里用的“误会”二字，看起来他自己的心目中，鲁迅不是左派的了。鲁迅与高kew文惺网

尔基之间，容易被人做文章，两人主要的相似，在于身后的地位，曾经有人在文章中开列出影响过鲁迅kew文惺网

的俄国作家名单，是鲁迅亲自将高尔基的名字去掉。鲁迅从高尔基身上，似乎看到了一位出身底层的新kew文惺网

兴的无产阶级作家的成长和成功，被世界文坛所接纳，但就文学本身而言，他的兴趣在果戈理而不是高kew文惺网

尔基。kew文惺网

四kew文惺网

假如鲁迅活到“反右”或者“文革”，会怎样呢?这个问题是中国现代知识分子内心深处长期纠结kew文惺网

未及言明的痛点。问题还可以换成，假如孔子活到了明朝，面对方孝孺被戮，这位至圣文宣王会怎样呢kew文惺网

?朱棣会看他的面子而有所收敛吗?我们相信鲁迅是不会屈服的。鲁迅的骨头硬，狱卒的铁拳更硬，这kew文惺网

两种硬，自然完全不同。kew文惺网

假如借用鲁迅的目光打量他去世以来中国80年的政治，我们会看到什么?这大概是鲁迅说过的最重kew文惺网

要的话罢：kew文惺网

我们目下的当务之急，是，一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，kew文惺网

是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒它kew文惺网

。kew文惺网

鲁迅是生命本位主义者，同时亦是个体本位主义者。他这里所说的生存、温饱、发展，是每一个人kew文惺网

的生存、温饱、发展，是每一个个体不可剥夺的基本人权。它需要宪法观念主张这些权利，需要成熟的

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