佛家虚云老和尚谈佛教真理

楞严经中富楼那问：‘觉性清净本然，云何忽生山河大地?'释尊答：Ehn文惺网

‘性觉必明，妄为明觉，觉非‘所'明，因明立‘所'，‘所'既妄立，生汝妄‘能';无同异中，炽然成异;异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。'Ehn文惺网

‘觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界：因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土;坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界;火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬，以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注，水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水，土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水，交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。'Ehn文惺网

‘复次富楼那，明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知，同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝 .遏蒲昙(胞胎中受生之质)等。胎、卵、湿、化，随其所应，卵为想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，(佛在二千多年前指出)情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。'Ehn文惺网

‘富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本，贪爱同滋，贪不能止，则诸世间胎、卵、湿、化、随力强弱，递相吞食;是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际;是等则以盗贪为本，汝负我命，我还汝债;以是因缘，经百千劫，常在生死;汝爱我心，我怜汝色，经百千劫，常在缠缚，惟杀盗淫三为根本;以是因缘，业果相续。'Ehn文惺网

‘富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相，次第迁流;因此虚妄，终而复始'。Ehn文惺网

这是富楼那因闻释尊说法，明白‘世间法'是‘有为'，‘如来藏'是‘无为';既然都是‘无为'，就应当‘无相';为什么忽然生起山河大地无情的世界以及有情的众生呢?Ehn文惺网

释尊依据富楼那这一问，详细解答‘空如来藏'是不变之体，‘不空如来藏'是随缘之用。首先说明‘世界相绩'，是由于地水火风四大，交妄发生，递相为种，以致生起依报世界，成住坏空，终而复始，相续不断;如果不破迷成悟，返妄归真，那就永无清净的日子。耶稣教徒说世界末日将降临，科学家说世界能毁灭，这都是不懂得‘世界相续'的道理。Ehn文惺网

次说明‘众生相续'，都是依‘业因'感召，而来成为四生，并不是另有什么主宰。情想合离各有善恶的分别，善业就飞升，恶业就沉坠。因缘有远近，远则‘无明'为因，‘业识'为缘;近则‘情想合离'为因，‘父母己业'为缘;四生转换，三界升沉，生死长缚，轮转不休，这就是‘众生相续';耶稣教徒说众生是神造的，真是无稽之谈。Ehn文惺网

再次说明‘业果相续'，负命还债闹个不休，常在生死;爱心怜色，牵连不断，常在缠缚。杀盗淫是三种贪习根本种子，以这个‘种子'为因，‘现行'为缘，因缘互相资长，所以有‘业果相续。'这业果相续是和众生相续不同的，众生相续是约受生的一念而说;业果相续是统约历劫积习而说;积习既深，轮转莫停，一念之差，而变易无定。假如能够顿绝一念，消除积习，那末，变易就可定，轮转也可定。总而言之，众生不离业果，业果不离众生。三种相续，都是颠倒之相，从真起妄而有，所以说都是‘明觉';换言之，就是在‘真觉'上生起‘妄明'，所谓‘无明'不觉生‘三细';由细成粗，就是‘境界为缘长六粗'。这就是山河大地诸有为相的生起。世界有成住坏空，众生有更相变易，业果有彼此酬偿，都是由此虚妄，妄有相续，终而复始，循环往复，无有止息，上面是释尊解答富楼那的疑问。Ehn文惺网

‘真如觉性'既立了真妄，于是有‘不变'和‘随缘'的分别。平等不变，离差别相，无圣无凡，非善非恶，真实如常，是‘不变真如'，也是‘空如来藏'，随缘生灭，起差别相，有圣有凡，有善有恶，是‘随缘真如'，也是‘不空如来藏。'就‘不变真如'来说，‘万法'即‘真如'，非‘心'，非‘物'，也非‘神'，就‘随缘真如'来说，‘真如'即‘万法'，即‘心'即‘物'也即‘神'。唯心论者，错认识神，就‘随缘真如'方面来看，以为‘随缘真如'就是‘真心'，因此倡唯心论。唯物论者，囿于边见，就‘随缘真如'方面来看，以为‘随缘真如'就是‘物'，于是倡唯物论;又根据唯物而倡无神论。唯神论者，也是囿于边见，妄生分别，就‘随缘真如'方面来看，以为‘随缘真如'就是‘神'而倡唯神论。这些人都是不明白心即物，物即神，心物与神同一理体，有物则有心，有神，无心则无神无物的道理。不过所谓‘有'不是有无之‘有'，而是非有而有的‘妙有'，所谓‘无'不是断绝之‘无'，而是超有无的‘妙无'。唯心论，唯物论，唯神论者，均未明斯义，互相攻击，实则都没有不是，也都不是，祗要研究佛学，就可明白这个道理。

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