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佛学对于宇宙本体的研究，除了前面所讲述的以外，其他对于世界的构造和成坏，人身器官的组织，及其他种种问题，在楞严经及诸经论，多有详细论列和说明，而且大部份与后来哲学科学发现的地方都相合。对于人生的价值，如大菩萨的行为志愿，就不是世间上圣贤所能及，经典上在在处处可以见得到。由此可知佛教的神妙和伟大处。然而佛教绝非标奇立异以炫人，也不是故弄玄虚以惑众，他的一言一行，都是从戒定慧三无漏学亲履实践得来。怎样叫做戒定慧呢?简单的说：防非止恶就是‘戒'，六根涉境，心不随缘就是‘定'，心境俱空，照览无惑就是‘慧'。能够防止身、口、意三业的邪非，心水自然澄明，由‘戒'生‘定'，心水澄明了，就可自照万象，那就是由‘定'生‘慧'。儒家也有‘定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始'的说法，哲学家也莫不沉思竭虑以从事其所学。不过儒家以及哲学家、科学家，是用攀缘心思虑宇宙万物，不明白这宇宙万物，也是攀缘心所造成，‘能虑'‘所虑'都是攀缘心，假如想探求真理，等于坐在椅子上，自己想把椅子举起来，势不可能，因此，现今哲学家对于认识论聚讼纷纭，莫衷一是，终无结论。佛学是离言绝虑，以智慧觉照宇宙万事万物，好像下座举椅，运用自如。这就是佛学可以包括哲学、科学、宗教三者，冶为一炉。日本以佛教为国教，自明治维新以后，得力于禅学处不少，这是众所周知的事，假若不是军阀迷信武力，以杀戮为功，以侵略为能，那不但是东亚的盟主，而且可以领导世界。Ehn文惺网
又有人疑惑佛教为消极为迷信，不足以为国教，这更是不明白佛教道理的人所说的话，实则佛法不坏世间相，怎么可说是消极的呢?佛法步步引人背迷合觉，怎么可说是迷信的呢?佛是印度话( Buddha)译成中国的意义为‘觉者'，自觉觉他，觉行圆满的意思。菩萨也是印度话，(BodHisativa)译成中国的意义为‘觉有情'，有出家在家二种，都是发大心为众生求无上道，一面自修，一面化人，这种积极与正信，恐怕没有能出其上的。佛教依据‘折'‘摄'两种意义，立了很多方便的法门。怎样叫做‘折'?‘折'就是折服恶人。从前石勒问戒杀于佛图澄，澄答：‘子为人王，以不妄杀为戒杀义。'这就是说在家大权的菩萨，为折服恶人，利益大众起见，虽然拿了刀杖，乃至斩恶人的头，都不算犯戒，而且反生功德，因为恶意杀人，大家都是知道不可以的，但善意除害，却是在家大权菩萨的金刚手眼。怎样叫做‘摄'?‘摄'就是摄受善人。佛菩萨为利益众生起见，故不避艰危，有四种摄受法。那四种呢?一是‘布施摄'，看众生的喜乐而定布施的方法，有的众生喜欢财物，有的众生喜欢闻法，就给他讲法，这样使令众生生亲爱心而受道。二是‘爱语摄'，随众生的根性而用善言语加以慰问晓喻，使众生生亲爱心而受道。三是‘利行摄'，以身作则，身口意都做善事利益众生，使众生生亲爱心而受道。四是‘同事摄'，用法眼看众生的根性，看众生所欢喜的分别示现，使众生共同操作而沾利益，由是生亲爱心而受道。这种四摄法门，是如何的积极?Ehn文惺网
怎样叫做‘方便'呢?‘方便'是量众生的根器施用各种权巧的方法使众生得度，前面讲的四摄法，也是方便的法门。法华经化城喻品说：‘譬喻险恶道，回绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处，无数千万众，欲过此险道;其路甚旷远，经五百由旬;时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难，众人皆疲倦，而白导师言：我等皆顿乏，于此欲退还。导师作是念，此辈甚可悯，如何欲退还，而失大珍宝，寻时思方便;当设神通力，化作大城廓;汝等入此城，各可随所乐;诸人既入城，心皆大欢喜，此是化城耳;我见汝疲极，中路欲退还，权化作此城，汝今勤精进，当共至宝所。'读了这一段法华经，就知道当年释尊分时设教，权施方便的深意。最上根者和他言禅，上根者和他说教，重分析者给他讲唯识，普通一般人教他修净土;又权设大乘小乘，不论出家在家，务求普化群机，使一切众生能沾到法益。现代有些人看见佛教徒对佛菩萨像行跪拜的大礼，又看见修净土的人念阿弥陀佛，他们就站在他们的无神论立场，大肆攻击，说这是迷信。他们不知道跪拜和行三鞠躬对长上致敬又有什么分别?一心念佛对于修心有莫大的功效，而且持名念佛，不过是方便初机的简捷法门;更有观像念佛，观想念佛和实相念佛等法门，净土自有无穷妙用，因为大家都不懂，岂是迷信吗?Ehn文惺网
又有人说：‘基督教也是脱胎于净土宗阿弥陀经，试看耶稣身上所搭的衣，就和佛的衣相同;阿弥陀经说西方有极乐世界，耶稣也说天国极乐;净土往生分九品，耶稣教李林天神谱，也说天神分九品;弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国，耶稣也说你不在人间立功，上帝不许你到天国;净土宗二六时念佛名号，求佛接引，耶稣也用早晚祈祷上帝哀祐;佛门有灌顶之法，耶稣也有洗礼之仪。凡此种种，耶稣的教义，和净土宗的旨趣，大致相同。耶稣诞生于释迦后千有余年，当时曾受佛化，得授持阿弥陀经，根据这部经另行创设新教，似无疑义。耶稣曾在当时晦迹三年，当是赴印度参学，历史上虽然没有记载，然蛛丝马迹，可以窥见一斑，决不是向壁虚构。不过表面上看来，耶教虽类似净土宗初机的持名念佛，实际远不如净土宗。耶教著重于他力，知其然，而不知其所以然，迹近勉强;持名念佛，则注重他力和自力相应。例如楞严经大势至圆通章说：‘十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远;若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。 ......我本因地，以念佛心入无生忍;今于此界，摄念佛人，归于净土。'这一章经所说的有因有果，理事无碍，就是和耶教不同的地方。又耶教说永生，净土宗说往生净土，见佛闻法，悟无生忍。永生的‘生'是生灭法，因灭而显生，是对待的，有了‘生'，自然也有灭，怎么能‘永'?无生的‘生'，则本自无生，故无有生，所以称为无量寿。这也都是耶教和净土宗不同的地方。
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