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317.操持身心，收放自如vCh文惺网
白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂，唯善操心者，把柄在手，收放自如。vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
白居易的诗说：“凡事不如放心大胆去做，至于成功失败一切听凭天意。” 晁朴之的诗却说：“凡事不如小心谨慎去作。以期能达到坚定不移的境界。” 按白居易放任身心的主张去做，容易使人流为狂妄自大，按晁朴之约束身心的主张去做，容易使人流于枯槁死寂。只有善于操纵身心的人，才能掌握一切事物的重点，达到收放自如的境界。vCh文惺网
318.自然人心，融和一体vCh文惺网
当雪夜月天，心境便尔澄澈;遇春风和气，意界亦自冲融;造化人心混 合无间。vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
在雪花飘落的夜晚，皓月当空，天地间一片银色世界，这时人的心情也会随着清朗明澈;在和风徐徐吹拂的春季，万物都呈现一片蓬勃生机，这时人的情绪自然会得到适当的调剂。可见大自然和人的心灵是浑然一体的。vCh文惺网
319.不弄技巧，以拙为进vCh文惺网
文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
不论作学问或写文章都要用最笨的方法才有进步，尤其是修养品德，更必须一本朴实态度才有成就，可见“笨拙”二字含有无穷奥妙。恰如陶渊明的《桃花源记》中所说的，“阡陌相通，鸡犬相闻。”这该是一种多么淳朴之风。至于在清冷潭中所映出的月影，以及枯槁老树上所落的乌鸦，表面看来真是诗情画意，然而实际上却显示出虚幻衰败的景象。vCh文惺网
320.以我转物，逍遥自在vCh文惺网
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥;以物役我者，逆固生僧，顺亦生爱，一毛便生缠缚。vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
能以我为中心来操纵一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也不至于忧愁，因为广阔无边的大地到处都可优游自在;以物为中心而受物欲奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生恋栈之心，鸡毛蒜皮的小事也会使身心受到困扰。vCh文惺网
321.形影皆去，心境皆空vCh文惺网
理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形;心空则境空，去境存心者。如 聚膻却蚋。vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
真理跟事物是血肉相连的，真理静止事物也随着静止，排除事物而执拗于道理的人，就像排除影子而留下形体那样不通;心智和环境也是血肉相连的，内心空虚环境也跟着空虚，排除环境的干扰而想保留内心宁静的人，就像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。vCh文惺网
322.任其自然，万事安乐vCh文惺网
幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷，若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣!vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
一个隐居的人，内心清净而俗事又少，一切总是的适应自己的本性。因此喝酒时谁也不劝谁多喝，以能各尽酒量为乐;下棋只是消遣，以不争胜败为胜;吹笛只是为了陶冶情趣，以不讲求旋律为合适;弹琴只是为了消遣休闲，以无弦之琴为最高雅;和朋友约会是为了联谊，以不受时间限制为真挚;客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来最自然。反之假如有丝毫受到世俗人情礼节的约束，就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了。vCh文惺网
323.思及生死，万念灰冷vCh文惺网
试思未生之前有何象貌，又思即死之后作何景色?则万念灰冷一性寂 然，自可超物外游象先。vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
请你想想看：你在没出生之前又有什么形体相貌呢?你再想一想，你死了以后又是一番什么景象呢?人既然无法测知生前的往事，又无法预卜死后的未来，而生命又是那么短促，一想到这些就不免万念俱灰。不过生命虽然短促，精神却是永恒的，只要能保持纯真本性，自然能超脱物外，遨游于天地之间。vCh文惺网
324.卓智之人，洞烛机先vCh文惺网
遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也;幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之困，其卓见乎。vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵，只有在遭遇变乱之后才会思念太平时的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧;能预先知道侥幸获得的幸福是灾祸的根源，虽然爱惜生命可是却能预先明白有生必有死之理，这样才算是超越凡人的真知卓见。vCh文惺网
325.雌雄妍丑，一时假相vCh文惺网
优人传粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存;奕者争先竞后，较雌雄于著子，俄而局尽子收，雌雄安在?vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
演艺人员在脸上搽胭脂涂口红，把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上，可是转眼之间歌舞完毕、曲终人散，方才的美丑又都到哪里去了呢?下棋的人在棋盘上竞争激烈，把一切胜负都决定在棋子上，但是转眼之间棋局完了、子收人散，方才的胜败又都到哪里去了呢?vCh文惺网
326.风月木石之真趣，惟静与闲者得之vCh文惺网
风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主;水木之枯荣，竹石之消长， 独闲者操其权。vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
清风下的花朵随风摇曳，姿态显得特别洒脱，雪夜中的月光逐云辉映，形影显得特别明朗;只有内心宁静的人才能享受这种怡人景色。树木的苍盛与枯荣，竹子和石头的消失与生长，只有富于闲情逸致的人才能领略此中雅趣。vCh文惺网
327.天全欲淡，虽凡亦仙vCh文惺网
田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知;语以袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
在乡下跟老农夫谈论饮食，每当谈到白斩鸡和老米酒时，他就会显得兴高采烈，如果问他山珍海味等佳肴，他就茫然不知了;每当谈起衣着时，一提起长袍短袄，他就会不由得流露出欢乐表情，假如问他黄袍紫蟒等官服，他就一点也不懂了。可见老农夫保全了淳朴本性，所以他的欲望才这样淡泊，这才是人生的第一等境界。vCh文惺网
328.本真即佛，何待观心vCh文惺网
心无其心，何有于观，释氏曰“观心”者，重增其障;物本一物，何待于齐，庄生曰“齐物”者，自剖其同。vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
心中假如没有忧虑和杂念，又何必要下内省观察工夫呢?佛教所说的“反观内省”，实际上却增加了修行的障碍;天地间万物本来都是一体的，又何必等待人来划一平等呢?庄子所说的“消除物我界限”，就等于是分割了本来属于一体的物性。vCh文惺网
329.勿待兴尽，适可而止vCh文惺网
笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖;更漏已残时，犹然夜行 不休，笑俗士沉身苦海。vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
当歌舞盛宴达到最高潮时，就自行整理衣衫毫不留恋地离开，那些胸怀旷达的人就能在这种紧要处猛回头，真是令人羡慕;夜阑人静仍然忙着应酬的人，那些目光无豆者已经坠入无边痛苦中而不自觉，说来真是可笑。vCh文惺网
330.修行宜绝迹于尘寰， 悟道当涉足于世俗vCh文惺网
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体;操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
当意志还没坚定、没有把握控制时，就应远离物欲环境的诱惑，以便让自己看不见物欲而不会使心迷乱，只有这样才能领悟到清明纯静的本性;等到意志坚定可以进行自我控制时，就要让自己多跟各种环境接触，使自己看到物质的诱惑也不会使心迷乱，借以培养自己圆熟质朴的灵性。vCh文惺网
331.人我一视，动静两忘vCh文惺网
喜寂厌喧者往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心着于静便是动根，如何到得人我一视动静两忘的境界?vCh文惺网
【大意】vCh文惺网
一个喜欢清静讨厌喧嚣的人，往往离群索居来求取安宁;岂不知远离人群只是为了自我，而一心求静的结果是一旦遇到喧嚣就会烦躁不安。可见由于过分求静，反而成为烦躁的祸源。人我本是一体的，而动静也是互相关联的，假如不能忘怀自我，只知一味过分强调宁静，又如何能达到真正安宁的静界呢?
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